帛书甲本老子道德经原文及译文-文库吧

【正文】

贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以橐〈tu243。〉天下矣；爱以身为天下，女〈rǔ〉可以寄天下。58视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。59古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与〈y249。〉呵，其若冬涉水；猷〈y243。u〉呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽〈sh236。〉；沌〈d249。n〉呵，其若朴；湷〈hn〉呵，其若浊；旷〈ku224。ng〉呵，其若浴。浊而情〈j236。ng〉之，余清；女〈r〉以重〈d242。ng〉之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。60致虚极也，守情〈j236。ng〉表〈biāo〉也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情〈j236。ng〉；情是胃复命；复命常也。知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕〈m249。〉身不殆。61大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母〈wǔ〉之。信不足，案〈224。n〉有不信。猷〈y243。u〉呵，其贵言也。成功遂事，而百省〈x236。ng〉胃：我自然。62故大道废，案〈224。n〉有仁义；知快出〈ch249。〉，案有大伪；六亲不和，案有畜兹〈x249。zī〉；邦家昏乱，案有贞〈zhēn〉臣。63绝声〈sh232。ng〉弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹〈x249。zī〉；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。64唯与诃〈hē〉，其相去几何？美与恶〈232。〉，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人望呵，其未央才 〈zāi〉。众人熙熙〈xī〉，若乡〈xiǎng〉于大〈t224。i〉牢而春登台；我泊〈b243。〉焉未佻〈tiāo〉，若婴儿未咳〈h225。i〉，累〈luǒ〉呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺〈y〉人之心也，蠢蠢〈chǔn〉呵。鬻〈yǜ〉人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝〈lǐ〉。吾欲独异于人，而贵食母。65孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有请〈q237。ng〉呵。其请甚真，其中有信〈shēn〉。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。66炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜〈jīn〉者不长。其在道曰：余食赘〈zhu236。〉行，物或恶〈w249。〉之，故有欲者弗居。67曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才〈zāi〉。诚金，归之。68希言自然。飘风不冬〈zhōng〉朝〈zhāo〉，暴雨不冬〈zhōng〉日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69有物昆成，先天地生。绣〈xiāo〉呵缪〈m243。u〉呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮〈sh236。〉；筮曰远；远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。70重为巠〈qīng〉根，清为趮〈z224。o〉君。是以君子众日行不离其甾〈zī〉重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。71善行者无勶〈zh233。〉迹；善言者无瑕〈xi225。〉适。善数者不以梼〈ch243。u〉策；善闭者无关龠〈yu232。〉而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声〈sh232。ng〉人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃申明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍〈jī〉也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯〈m237。〉，是胃眇〈miǎo〉要。72知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣〈t232。〉；恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。73将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或炅〈jiǒng〉或吹；或强或锉〈cu242。〉；或坏或撱〈wěi〉。是以声人去甚，去大，去楮〈chǔ〉。74以道佐人主。不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸〈l236。〉生之。善者果而已矣，毋〈w〉以取强焉。果而毋骄；果而勿矜〈w249。〉；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤〈zǎo〉已。75夫兵者，不祥之器也。物或恶〈w249。〉之，故有欲者弗〈f〉居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便〈piān〉将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。76道恒。无名。朴唯小，而天下弗〈f〉敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞〈y〉甘洛〈lu242。〉。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。77俾〈bǐ〉道之在天下也，猷〈y243。u〉小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘〈w225。ng〉者寿也。78道泛〈fěng〉呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。79执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。80将欲拾之，必古〈g249。〉张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与〈jǔ〉之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚〈s249。〉。81道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗〈ti225。n〉之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情〈x236。ng〉，天地将自正。此《道德经》是以网名为朵朵莲花修正的《道德经》为基础，感谢古代保存《道德经》的智者们，感谢为还原《道德经》原文做出努力的朋友们，从而让吾有机会聆听老子的教诲。道 德 经原《道德经》的“无”全为，大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态，让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无”，“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程，没有对错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体，懂得拆字，会对《道德经》有更深的领悟。前面为修改过的《道德经》原文，第14页开始有《道德经》原文及注解。老子本是云中王，所以读懂《道德经》必须拥有王者心态——没有分别心、欲求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都拥有这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“心外无物，心外无事，心外无理”，怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出，（y236。）名同胃，玄之有玄，众眇之门。，为美，恶已。皆知善，訾zī，不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。，chōng而用之；有，弗盈也。簆k242。u呵，始万物之宗。锉亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zh236。）。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐tu243。l249。舆？虚而不，s249。而俞出。多闻数穷，不若守于中。，是胃玄牝p236。n。玄牝之门，是胃天地根。呵若存，用之不堇jīn。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮ru236。其身而身先，外其身而身存。不以其私舆y，故能成其私？！。水善，利万物而有zhēng。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不，故尤。，不若亓已；s249。而允（信任）之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；富贵而粦l237。n，自遗咎也。功述身芮，天之道也。，能毋离乎？糉z242。ng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝guā国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。，当其，有车之用也。然埴zh237。黏土为器，当其，有埴器之用也。凿户牖，当其，有室之用也。故有之以为利，之以为用。，驰骋田腊使人心发狂，难得之（hu242。音货）使人之行方，五味使人之口糦xǐ，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。，贵大hu224。n若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅tu243。天下矣；爱以身为天下，女何，以寄天下。，名之曰糎l237。；听之而弗闻，名之曰希；xi249。之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一。一者，其上不（shōu），其下不忽，绔绔ku224。呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。15古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若xu224。n泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊；绪呵，其若浴。浊而耻j236。ng之，x清；女（汝）以重ch243。ng之，生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，；，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不緤di233。17大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？！猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。18故，大道废案，有仁义；知hu236。出案，有大伪。六亲不和案，有畜兹。邦家乳案，有贞臣。故，大道废，案有仁义？知hu236。出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？19绝声知，民利百负；绝仁义，民复畜兹；绝巧利，盗贼有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱寮li225。o；少私而寡欲；绝学忧。第二十章唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵z242。ng，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻tiāo，若婴儿未咳；呵，如所归。众人皆有余，我独遗；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海；望呵，其若所止。众人皆有以，我独（y）以悝。吾欲独异于人，而贵食母。21孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩f225。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。zh236。呵冥呵，中有请。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众fū。吾何以知众之然？以此。22曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧，不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。23炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者功；自矜者不长。其在道曰：jiāng食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。24希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。25有物昆成，先天地生，绣呵缪m243。u呵，独立而不缜，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮sh236。，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26重为根竝，根竝为君，是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，则失君。27善行者ch232。迹；善言者瑕适；善数者不以罀（zh224。o）ti225。o。善闭者簵而不可启也。善结者（纆m242。）约而不可解也。是以声人恒善（zh249。助）人而（f232。i废）人，物财，是胃明。故善人，善人之师；不善人，善人之（给鸟儿喂食，人才储备）也。不贵其师，不爱其，唯知乎大罇zūn，是胃眇要。28知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于寮li225。o。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不；恒德不，复归于极。寮散则为器，声人用则为官长，夫大制割。29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）；或强或羸；或羗sī或zhǔ。是以声人去甚，去大，去楮chǔ。30以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。果而毋