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【正文】 养生思想的理论渊源。 22 道家养生思想 春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表。 道家所主张的 “ 道 ” ，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自作界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。 《 道德经 》 中说： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” ，就是关于 “ 道 ” 的具体阐述。所以，人的生命活动 符合自然规律 ，这是道家养生思想的根本观点。 23 清静无为 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。 《 道德经 》 所谓的 “ 少私寡欲 ” ，因为 “ 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得 ” ，故宜 “ 致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各复其根。归根曰静 ” 。 《 庄子 天道 》 云； “ 水静犹明，而况精神 ” 人之神静，有如浊水，静之徐清。这种清静无为以养生长寿的思想，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。 24 贵柔 归真返朴 新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。 “ 柔弱者，生之徒 ” （ 《 道德经 》 ）。 如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。 老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓 “ 归真返朴 ” 。 25 形神兼养 《 庄子 刻意 》 说： “ 呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也 ” 。 我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。 26 管子的养生思想 《 管子 》 提出 “ 道 ” 即 “ 精气 ” 的观点。 《 管子 》 认为 “ 精 ” 是生命的物质基础．故主张存精以养生。 “ 精也者，气之精者也 ” ， “ 精存自生，其外安荣，内脏以为泉源 ” （ 《 管子 内业 》 ）。 存精的具体方法，则 “ 爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归 ” （ 《 管子 内业 》 ） 虚其欲以存精 。 27 《 管子 》 还提出了起居有时、节制饮食、适应四时等重要的养生原则。 《 管子 形势解 》 云： “ 起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损 ” 。 28 儒家养生思想 强调精神调摄 《 礼记 缁衣 》 ： “ 心以体全，亦以体伤 ” 。 精神调摄的方法是 减少物质欲望 。 “ 养心莫善于寡欲 ”（ 《 孟子 尽心下 》 ）。 遵循 “ 礼 ” 的原则 。 “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” （ 《 论语 颜渊 》 ）。 君子三戒 ，即 “ 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得” （ 《 论语 季氏 》 ）。行则从礼、君子三戒等内容，即为寡欲。 29 注意身体护养 合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有节等，是护养身体的基本原则。 “ 寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之” 。 30 倡导饮食卫生 《 论语 乡党 》 ： “ 食不厌精，脍不厌细 ” 。饮食精，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化吸收。 食物要新鲜、清洁。 “ 食饐（ yi）而餲（ ai），鱼馁而肉败不食。臭恶不食。失饪不食；不时不食。 ” 强调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。 31 杂家养生思想 《 吕氏春秋 》 是先秦杂家的代表作。全书计一百六十篇，涉及到养生内容者，约五十篇之多。其思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容，也旁采了墨、法等家之说。 32 毕数之务，在乎去害 “ 长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害 ” （ 《 吕氏春秋 尽数 》 ）。 去害是使人长寿的重要保证。而 “ 去害 ” 的具体措施，就是养生。 33 趋利避害，顺应自然 《 吕氏春秋 尽数 》 ： “ 天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉” 。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖（久雨）、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣 ” 。 知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想的重要观点。 34 动形以达郁 “ 凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。若此，则病无所居，而恶无所由生矣。病之留恶之生也，精气郁也 ” 。（ 《 吕氏春秋 达郁 》 ） “ 流水不腐 ， 户枢不蠹 ， 动也 。 形气亦然 ， 形不动则精不流， 精不流则气郁 。 郁处头则为肿为风 ， 处耳则为挶 （ ju） 为聋 ，处目则为眵 （ chi） 为盲 ， 处鼻则为鼽 （ qiu） 为窒 ， 处腹则为张为府 ， 处足则为痿为蹙 。 ” （ 《 吕氏春秋 尽数 》 ） 经常运动形体，则精气流行，恶无由生。 35 先秦时期－－养生实践 提倡个人卫生 注意饮食调养 导引健身 敬老养老 《 礼记 内则 》 中说： “ 孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之 ” 。 优生优育与胎教 《 周礼 地官司徒 》 ： “ 男三十而取，女二十而嫁 ” 。 《 列女传 》 载： “ 太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言 ” 。 36 环境卫生 药物养生 《 山海经 》 中收集了药物百余种。其中，有一类为补药，如櫰（音怀）木、枥木、狌狌（音同猩猩）等，具有强壮身体、增强记忆力、延年益寿的功效。 中曲之山，有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。 37 《 内经 》 奠定了养生学理论基础 对生命起源的认识 《 素问 宝命全形论 》 ： “ 天地合气，命之曰人 ” ，认为自然界的阴阳精气是生命之源。 38 天人相应，顺应自然 《 灵枢 本神篇 》 “顺四时而适寒暑 ” 《 素问 四气调神大论 》 “春夏养阳，秋冬养阴 ” 。 《 素问 上古天真论 》 “虚邪贼风，避之有时 ” 。 开辟了中医防病养生的先河。 39 对生命规律的阐述 《 内经 》 对人体生、长、壮、老、已的生命规律有仔细的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意到了性别上的生理差异。 《 素问 上古天真论 》 中，男子八岁为一生理阶段，女于七岁为一生理阶段的生理阶段递变规律。 《 灵枢 天年 》 以十岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。 40 对衰老的认识 《 内经 》 详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等调节失当，是导致早衰的重要原因。 提出 “ 法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去 ” （ 《 素问 上古天真论 》 ）。 建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础 。 41 提出养生原则和方法 《 内经 》 不仅提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志